10月25日下午，国际教育学院名家系列讲座第六讲《中国民俗文化在海外的传播——以“泰山石敢当”为例》在学院一楼报告厅举行，主讲人为中国民俗学会会长、中国社会科学院叶涛研究员。学院院长郑春教授主持讲座。来自各学院的100余名师生参加了本次活动。

叶涛认为，民俗文化是民族文化中很重要、很基础的部分，在国际交流中，一个国家与其他国家最大的不同之处就在于民俗，在汉语“走出去”的路上，民俗文化有着非常重要的地位。叶涛把中国民俗文化在海外的传播这一问题落脚到“泰山石敢当”这一历史文物以及“琉球”这个具体的空间，以此切入谈民俗文化的海外传播。

叶涛表示，全世界有华人的地方就有石敢当。在冲绳的久米岛，也有一块用汉字刻有明确年代的石敢当，作为一种信仰，摆放在村口的把门处，这是考据到的唯一一块有年号的、用清年号记号的石敢当。叶涛介绍说，通过实地考察，他开始思考石敢当与海岛文化自身信仰的结合。他以实地拍摄的一块路冲为例，将石敢当、石狮子与海岛文化中的海螺、贝壳等辟邪元素聚在一起，体现了民俗文化传播中信仰风俗的结合，也是中国传统文化在琉球王国最具体、最生动的体现。

接下来，叶涛介绍了久米岛的天后宫，展示了海岛上天后宫的图片，天后宫悠久的、传统的历史遗迹和碑文记录，分析了久米岛在历史上（尤指明清两代）与大陆历史的密切联系。叶涛又通过大量汉字资料和琉球文献，向大家讲述这个现象背后的历史意义和文化价值。叶涛用有趣的传说展现了久米岛天后宫的重要价值，也从史料中考据了妈祖因保佑册封使而被加封封号、封号从天妃到天后的转变。随后，叶涛介绍了那霸（冲绳本岛）的“天妃宫迹”，结合文献展示了三个“天妃宫迹”的地理和历史特征，讲述了翰林院册封使在文化传播与交流中的重要价值。他认为，久米岛上的天妃宫迹几乎都是在战火涂炭后重建的，这也体现了信仰的价值、文化与历史的密切关系。叶涛表示，文化传播与历史的关系不能在很短的时间里来衡量，而是要把时间线放长，来进行科学的考据、研究，明清两代册封使、“闽人三十六姓”与天后信仰在琉球的传播就很好地展现了民俗文化传承的轨迹。战后重建的“九米村夫子庙”也体现了中华传统文化在世界华人心里的地位和凝聚力。

叶涛总结民俗文化传播的轨迹时强调，民俗文化的传播首先在于“人”，即通过人际交流、移民、名人效应等方式进行有效传播。经过近年的考证，发现了一些年代更久远的石敢当和泰山石敢当，于是把研究视角放到了一个新问题上：石敢当为什么要加上“泰山”二字？中国传统文化中泰山作为东方“主生之地”和魂归之处的重要地位，泰山传统的阴司功能后来又与佛教文化相结合，在历史的不断演变中，泰山成为了“管生”“管死”的重要信仰，其文化价值在民俗生活中有大量文献可以体现。所以，人们将石敢当与泰山的功能结合在一起，给石敢当前面加上“泰山”二字，在宋金时期出现了这种“功能叠加”。对泰山石敢当的信仰，除在了北方各地，也在“闵人好巫”的福建地区，当生活在“八山一水一分田”之中的福建人走出去、下南洋时，也把这些文化带了出去。这些研究都充分说明了文化的传播首先是“人的传播”：通过人际交流把文化“带出去”、通过移民传播民俗、通过名人的影响使得民俗上行下效，由此造成广泛影响。叶涛总结表示，文化的传播也受历史事件的影响，例如明治维新在文化上的宗教改革实行“毁佛兴道（日本神道教）”，直接影响了天后宫的香火，而石敢当作为冲绳文化的有机组成部分，则因为其融合与适应，所受影响较少。叶涛旁征博引，以牛郎织女的传说在日本的流传、变异为例，说明了明治维新改历对七夕节等民俗文化的影响。叶涛认为，文化的传播不能只讲传播而不讲融合，有变化才有生机，传承、变异、融合，正是文化传播的轨迹。

讲座最后，郑春进行了总结，他从“好老师的标准”这一命题充分肯定了叶涛作为教师的教学风格、授课热情和人文情怀，对其严谨细致的治学态度和注重实地调研的学术探索予以高度赞扬。他鼓励同学们在学术研究中应该具有明确的学术积累意识，充分重视第一手资料，将其作为开展研究的重要基础。这场精彩的名家讲座给学生们许多启发和激励，在全球化进程不断加速的时代，中国文化如何走向世界，需要更多的思考、热情以及根植于历史深处的文化自信。